谈谈“文化”与“理念” 作者:槟榔

老革命都碰上了新问题——“文化理念”。 谈“文化理念”，首先要定义与诠释“文化”。
   什么是文化？古今中外有不同的定义与诠释。1871年英国人类学家泰勒，1952 年美国文化学家克罗伯，他们先后给文化各自下了自已的定义。
   中国人论述“文化”早于西方人，例如在《周易》中有谓：“观乎天文，以观时变；观乎人文，以化成天下”。这里所指的“观乎人文，以化成天下”，有“以文化人”之义，就是通过观察了解人类社会的人文现象，用教育感化的方法治理天下，形成新的社会风尚。
   我国学者基于国内外对文化概念的界定，将文化分为物质文化和精神文化两类。国内还有学者把“文化”分做三个层次：一是观念文化，二是制度文化，三是器物文化，在这三层中，观念的、看不见的属精神文化，看得见、摸得着当属物质文化。
   近年来，有不少学者以卡尔?马克思“人的本质对象化”的命题为立论基础，用“人化”一语来诠释“文化”，认为文化的本质就是人化——“文化即人化”。并由此认为，文化不是名词而是动词：“化”是改变、转化的意思，即“文而化之”、“向人而化”。而“人化”的含意则包括了客观世界的“人化”和人自身的“人化”或“化人”，这也就是说，人创造了文化，文化也造就着人。
   总之，“文化即人化”的意思是：人按照自己的标准、目的、需要和理想改变、创造着自然，使自然的世界打上人的印迹，赋予自然以属人的品质，把自己的要求、理想、意向通过创造而成为现实，这就是“文化”、“人化”或“客体的主体化”。因此“人化”的过程凝聚了人的需要、目的等价值内容，使世界有了一套价值坐标，人在追求和享有价值成果的同时也在更新和发展自己。所以，从文化的内容方面看，“价值”是“人化”的精神实质，是文化的核心。
   由此看来，世界上没有什么“纯文化”，“文化”总是与一定的时代、社会、团体、人群以至每个人密不分的，因为它要“向人而化”或“化人”。

   什么是理念？理念是一种思想向往与追求，为什么人们有这种思想向往与追求？因为他们脖上都长有一个“人脑”，因而不可能没有思想向往与追求，只不过是其向往与追求的取向不同罢了。
   如果结合上述，“文化理念”就是一定的时代、社会、团体、人群以至每个人，去用什么样的文化去化客体与化自已，并按照自己的思想向往与追求，按照自己的标准、目的、需要，使客体打上自已的“人化”印迹。
   由此而论，不同的领域与行业为了追求各自的价值目标，不可缺如“文化理念”，因为输入了文化理念的领域与行业，就有了共同的价值认同，大家就有了归属感，就知道我为什么要来，我又要到哪里去。
   输入了不同文化理念的领域与行业，这个“不同”就是它们各自的“特色”或“特殊性”。因而“网军”本身就是“特色”，它区别于其“它网”。 所谓“特色”对于哲学来说，就是一般与个别，共性与个性，普遍与特殊的关系。共性存在于个性之中，普遍性存在于特殊性之中，并通过特殊性表现出来，没有个性就没有共性。“这个极具体的网站”它可是由188个不同时代的社会“活人”所武装起来的。因此，不能只见“网”而不见“人”而否认它特殊性。 你瞧，南征所归郎中所举例的“十佳”，那个没有各自的个性与“时代特征”？有的还围着“地球上旋转”去抗震或死里复生呢！正是这些鲜活的个性、特性，它才得以体现出“网军”军人的活的灵魂，体现网军“文化理念”的价值与追求，这个价值与追求就是共性，共和国军人的普遍价值观的展示！是军人价值坐标的共同。
   可见，任何试图追求军网完美文化的做法，其实是在否定个性的发展和文化的发展，导致军网气氛的压抑、思想僵化、教条主义，将它等同于一般，其结果是阻碍了军网的发展。
   再说，任何事物都有“阶段”，这个“阶段”是事物发展连续性的“阶段”，它不是静止不变的，它是“与时俱进”的。
   其实，老聂“围绕二师退伍老兵这个群体，从事心理或病理咨询，提供职介或经营服务，甚至力所能及地接济贫疾”的“公益活动”，这就是一种“文化理念”的输入，是一种“与时俱进”。如果军网真的发展到这一阶段，如果槟榔还在人世，一定响应老聂的号召，手持拐杖，去完善槟榔的理念追求，去尽我郎中之责的“悬葫济世”。

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